對於「本體」的引導 —— 「弓道課」中的陪伴、環境、doing以及being

正因為生命追尋的是「內在本體」應用的「恰到好處」， 才明白了《道德經》的「希言自然」之說。並懂得省察自我，對真理的「存在」，避免主觀的、論述的、邏輯的、現象化的表述。也只有是接觸到清淨無為的本體者《老子》，才能善於譬喻「本體之作用」，為大眾說明，還原「本體之存在」，並且不致於引起大眾學習的障礙。

是故「飄風不終朝，驟雨不終日」，眾生一旦接觸到「本體」，便懂得內在心靈的「偏差」，只是暫時的，早晚會發生「調中」，只要保持「信心」，終會撥雲見日。況且，還能夠利益眾生，「德者同其德，失者同其失」，使失者樂其「得」。此「信心」是發自良知良能對真心的肯定。

這皆是因為明白本體的人，以其「本體」為主，清淨而柔軟的去接觸眾生，「和其光，同其塵」，讓自己的being，因為相處，啟發眾生的being，在「本體」的觸動下，因而彼此交流、感動。

一直在尋找「方便的法門」，讓自己和有因緣的人得以明白「自己的本體」為何。也因此不揣鄙陋，從科技業離開以後，在實驗教育、成人經典教育、青少年教育、兒童讀經的領域之間漫遊，從而理解 ~ 沒有「明理」的開始，難以開啟真實的「修行」，而明理前又需要「見地」的架構，需真切地透過經典中古人生命經驗的「被建構、解構、再建構」，來與眾人的生命相映相契，而從新詮釋自我生命的存在和意義。

不得已中開始思考，從「盡物之性的學習，來到盡人之性的培養」。所以，以此觀點，所有人類的努力，包括任何東西方學術的理論，都可視為對「真理」的服務。人類所有的努力，都只是試圖說明，宇宙間本有的「存在」—— 道。是故，任何的材料、課程、平台、學說、學術，都是呈現真理「存在」的工具，而在教育裡頭，我們只是運用各種「認知能力」的學科，來培養啟發「非認知能力」，跳出思維的慣性，通過「直觀和實證」，回到事實「本身」。

在二十幾年的科學訓練中，體悟陸九淵先生所說「學問之道無他，直是發顯萬事萬物固有之理」。正是因為內在的「insight」，從直觀、誠懇、探尋現象背後的本質的看見。從而漸漸地歸納出理論、重覆驗證，發現事物背後的本質，形成科學。也因此瞭解西方胡塞爾的「現象學」跟東方文化之間的連結。「存而不論、直觀、多元平行」，皆是解讀儒釋道經典前，重要的先備心態。也因此希冀在西方「方法論」的借用、譬喻下，協助較易於瞭解東方之「完整精神」。從而為解決我自己內在東西文化的種種衝突，提供一條可行路徑。

菩薩道是藉由在世間的修行而體悟，也因此感恩眾生，沒有藉由人間道場的平台，透過服務眾人來「培風、累積六月息、生物之息」（莊子逍遙遊）。難以從憶起「食母、抱一」的渴望嚮往，到「從道」的自在應用。

哲學家與科學家們也是如此，藉由哲學和科學，引導出人類心靈的「看見」，宇宙中早在人類文明遙遠之前就有的「存在」。

故曰「信不足，有不信」，決定「意義」的，還是靠「自己」呢。維摩詰經說「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。」....怎能「外求」而得呢？只能從自己的清靜「本體」，來向外界觀察吧。

所以小小地做一點事，與蔡明川老師合作，以弓道工藝的操作課程，結合經典古文、哲學、教育學、心理學，來營造「靈性的生態學習環境 」，以利有緣眾生在其中，藉由良善文化的建構與養成，慢慢地悟入本心。因為工藝中的「眼到、手到、心到」，源自於個人內在的「insight 」，藉著工藝的「實物」操作，發生一種「恰到好處的應用」的狀態追尋。  「誠於中，形於外 」而表現在工藝的成品之美和射擊時的身心靈協調。