凝心 —— 箭如流星

在安靜裡...  做一把自己的弓

凝著心  箭如流星

若你曾經被弓箭之美吸引

請不要錯過這裡

去年秋季第一班  今年開春是第二班了

也許這次你有機會...  用自己的手...  做一把自己的弓

用自己的手  寧靜自己的心

感謝
一位朋友

從心理師的角度
寫下這段有靈性的文字

真實地敘說
從遙遠宇宙的深處
來自「一」的不可思議

弓道課程之經典共讀 孔子學琴

孔子學琴

孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此？」師襄子避席葉拱而對曰：「君子，聖人也，其傳曰<文王操>。」
——《孔子家語•辨樂解第三十五》

    孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間後，師襄子對孔子說：「我雖然是以擊磬做的樂官，但我還是擅長於彈琴。如今，你已學會了這首琴曲，可以進一步學點別的了。」孔子聽了，并不急於學其他，回答說：「我還沒有學到它彈奏的技巧啊。」孔子用心投入，練習一段時間後，很快學會了技巧。於是，師襄子便對孔子說：「你現在已經學會技巧了，那麼可以學點別的了。」孔子回答說：「可我還沒有了解曲子表達的意趣啊。」

孔子繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：「你了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了。」但孔子依然想繼續深入，回答說：「我還不曉得它是歌頌誰的啊。」於是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。過了一段時間，有一天，孔子有所深思，高高地站在一個高處，向著遠方眺望說：「我已經知道它是歌頌誰的了，他長得有點黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此啊！」

師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉於胸前，表示敬意地說：「君子，真是無所不通的圣人啊，此曲的名字是《文王操》。」

    孔子學琴，鍥而不舍，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教夫子別的，但對夫子而言，還不算真正學會。於是，夫子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。如此專心一致、刻苦鑽專研的學習態度與鍥而不舍的求學精神，真令人深受感動。

    如學習弓道。一開始，基本動作流程都能操作了，但是形態不完美，技巧沒有掌握，繼續感受掌握其技巧。其次，技巧形態都能處理好了，但對於形態背後的獨到意趣沒有表達，繼續感悟運用，達到形體兼備的實用狀態。最後，學到了形體兼備，仍繼續研究系統的形成過程，和創作者當時的生活狀態和精神面貌和為什麼創作出如此風格，此過程彌足珍貴。一般人到形體兼備就滿意了。而道的學習-----是究其根本。

    學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，圖個表面還不夠。當更加深入用心領會 聖賢的存心，將道理用於生活中實踐，親自體證。則會有更深、更廣、更入微的體會和信心。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

後記：
學員在上課五、六次之後
射出的箭大多可以中靶      可謂得其數(技術)也

然而射箭的意義      是否僅止於此呢？
「志」這個字，拆開來是士+心

抬頭看目標
光明磊落的拉弦定位
沒有多餘動作的放箭
箭的飛行軌跡    即是吾心之所向

其為人也
人格之養成      非一朝一夕
因為重道      所以尊師
 師者    所以傳道授業解惑也
師範     從演示    使人得以外觀形體
然後可以明白    一心之妙用

弓道課程之經典共讀 莊子庖丁解牛

莊子 庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

庖丁給魏文惠王宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。

文惠王說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」

庖丁放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一整頭牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。

如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有甚麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」

文惠王說：「妙啊，我聽了庖丁這一番話，從中得到養生的道理了。」

一般人以有限的生命去追求世間無限的一切，必然會造成體乏神傷，但是即使如此，人們仍然在不停地追求，所以可說是十分危險的了！

人若能像古人一樣，聽從性靈之真，那麼即使做了世人所謂的善事，也不會去強求、貪圖名聲。做了被世人誤解的事，也不至於面對刑戮的屈辱。內心裡頭，看的見大自然事物的常法、規律而順應之，不違心而遵從中正之路，當作可以「護衛自身、保全天性」的寶物。不在功成名就後，留下憂患，而能讓自己終享天年。

世間上不同的學派流派、理論方法、媒材都有一個共通性。就是不論當事人正遭受什麼樣的苦難，不管是外在的身體折磨、內在的心理疾病，只要能夠引導讓當事人的自性良能–––有能力、有管道、可以「流露」出來，「應用」是重要的。

為了這個目的，不同的媒介、方法，都只是在引導當事人具有覺知，看的見“現象”背後的“存在”，以自力療癒恢復其心靈本能。

後記：

共讀了這篇文章之後

老師和學員們，各個收穫滿滿，踴躍分享心得

有人說，在刨刀削薄竹材的過程中

刀刃碰到了竹纖維不規則的叢聚，削不ㄉㄨㄥˋ

只好來個「庖丁解牛」

讓刀鋒轉向，避開逆行的竹纖維

刷刷刷...輕鬆地讓弓身成形

其實

人生何嘗不是如此

只是大多數人  心靈早已經萎縮

失去了熱情   好奇   想像力

困在情感和意識的牢籠中    迷途不知返 

在生命中覺知

讓靈性無損傷

恰當地應用

因為無染

處處是美麗的風景

弓道課程中的素養教育

弓道上課情形--共同研討、分享、交流

弓道課程開始至今，老師們都有共識，就是弓道課只是「傳達真理」的一個載體、媒介，材料。就像弓是以竹子為載體來呈現。而道，是無所不在，為了讓人明白「道」是什麼？只有透過生活、透過多元管道的探討，跨領域的學習，以指見月。

因此在弓道課中，我們用西方哲學文本分析的方法，來討論中國古文經典中的微言大義，已讀過如：逢蒙學射於羿，諸葛亮誡子書，庖丁解牛，孔子學琴於師襄子。...等

讓弓道教育的操作，立基於中華文化的五千年堅實後盾之上，而非傳遞個人意識心的有限觀點見地。語言，是生命經驗的凝固劑，還原之，與數千年前的聖賢生命相互銜接，正己成人。

諸葛亮誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！

        君子的操守，應該「恬靜」以修善自身，「儉樸」以淳養品德。如果不把眼前的名利看得輕淡，心靈就不能夠顯露出明確的志向。如果有強烈的得失利害之心，則不能以平靜安詳的心境而全神貫注地學習，就不能實現遠大的目標。

        學習，必須紮根於寧靜的「發心」成基礎。才識，則需要經歷沒有「利害得失」的學習過程，方能服務他人。否則，才識不過是追求個人名聞利養、一己之私的工具。而不學習，無從拓寬才識、眼界、胸襟。不立志，則學習的成果不能用來利益社會，人生也算不上是真正意義上的成功。

        沉迷滯遲，就不能勵精求進，從而對「真理」的理解，更深入、更加通達。偏狹躁進，則不能在學習的過程中，「冶煉」、「重塑」自己的性情。年年歲歲，時日飛馳，意志和領悟力，也隨著光陰一日日消逝，心靈和肉體都漸漸地萎縮、枯零凋落。終其一生，未能從真理的角度上，找到一個和社會大眾「接軌」的管道、方式，來「自利利他」，老年時只好懷著可悲地心情，守著貧寒的居舍，到那時後悔哪來得及！

後記：
當天上完諸葛亮誡子書之後，在射箭的練習當中
體會到射箭之時，心情的浮動

——是因為，得失心太重

從小到大，我們已經習慣在別人的眼光下，被人評價
即使長大成人，也不自覺地活在社會的標準中，努力的想要出人頭地

種種的心病，來自無感的慣性循環
但卻影響了人生的幸福......感情...工作...家庭...more

學會 ——

「澹泊」  是放下了「得失心」

懂得 ——

「寧靜」  來自單純的「專注」

新課綱強調「素養教育」—家長和孩子的具體對策為何？

教育部108課綱中強調「素養教育」—學校教育的壓力困擾和家長們的恐慌、無所適從。

面對新課綱，在這裡提出幾個問題：

1.如何讓孩子不輸在起跑點上，家長該如何面對素養教育呢？
2.傳統的花錢上補習班補習，足以培養素養，應付未來的挑戰嗎？

分析「素養」是什麼？
首先，素養不是一門學科。而是「面對」和「處理」生活中一切事物和問題的能力。關鍵不是把孩子送去那一間學校或補習班，而是身為家長在生活中如何落實素養教育？

相較於「補素養」，其實父母就可以是培養孩子素養最好的人，在這個充斥著假訊息、眼見不一定為憑的時代。用對話、討論、思考、陪伴，取代說教、灌輸、對錯。與孩子從社會和日常生活中的議題，進行觀察與反思，開始培養素養，面對任何消息或新聞時，試著找出和自己的關聯，訓練在短時間內摘取主要概念，以面對素養考題的閱讀理解和申論能力。

所以說：
「素養」＝「知識」＋「技能」＋「觀點見地」

而過去教育中的大量猜題、反覆演算、背誦的訓練，在新課綱的素養導向命題下，並沒有優勢。

因為，素養的考題，重在孩子平日對於生活議題的自主學習、大量閱讀、主動探究，思考生活中的問題。這些問題的準備是日積月累的，是一種生活習慣、思考能力和態度。並非考前惡補能夠完成的。

家長所須替孩子建立的，是「閱讀課外書、做中學、問問題、討論及思考」的環境。最重要的，是家長自己要保持「好奇心」、「主動學習 」、「思維和探討」。當家長在生活上能保持好奇心，承認自己不知道某一特定知識、能透過各種管道搜尋資料、取得訊息、進行閱讀、廣泛理解，最後形成自己的看法，就是家長自身的素養能力養成，也是對孩子最好的示現。能在家庭中與孩子一起探討學習，就是最好的、融入生活情境的素養教育。

所以說：
孩子的「素養教育」＝ 家長的「生活連結」＋「探索與實作」＋「成為主動學習者」

而「具體對策」＝「閱讀」＋「思考」＋「討論」

親愛的家長們，您準備好了嗎？

從哲學中倫理學的「價值位階」來看 —— 逢蒙學射於羿《孟子．離婁章句下》

從哲學中倫理學的「價值位階」來看 —— 逢蒙學射於羿《孟子．離婁章句下》

上星期五在豐原的弓道禪修班中，我們一起共讀了"逢蒙學射於羿"這篇文章，並且使用中研院黃冠閔老師教導的哲學"文本分析"的方法，來找關鍵字、主旨、分析。跨領域的學習，學無止盡吧。

逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾；惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓。吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也』曰：『吾生矣！』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰：「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也；其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子；我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

逢蒙可以為了箭術"天下第一"的頭銜，而殺害自己的師傅，可見其中心思想的自私自利，如《三國演義》曹操殺呂伯奢後說了一句終生定性的話：「寧教我負天下人，休教天下人負我。」

孟子認為后羿也有罪。身為逢蒙的師傅，沒有盡到為老師的責任，只有授業於“技術”層面，沒有傳授“做人”之道。而孟子則讚賞子濯孺子的教育結果，因他所教導的「價值、精神」能夠向下一代的徒孫傳遞下去。

從哲學中倫理學的探討，能夠看到庾公之斯在多重身份之間，如何處理不同的「價值位階」，在亂世中「安身立命」。因庾公之斯既是衛國大夫的「臣子身分」，受君王之命，在戰爭中"乘勝追擊"敵人——"鄭國"的大夫子濯孺子。庾公之斯同時也是子濯孺子的「箭術傳人身分」。而在「公民的身分」上，庾公之斯他是衛國人，當時鄭國人攻打衛國而被打敗，正被追擊。

如果庾公之斯他受的教育，未曾啟發他內在的「本體、自性、良知良能」，他又如何能在「功名利祿」巨大的利益之下，不去殺敵立功，且剛好子濯孺子在此時有疾，不能射箭，可以說殺他立功、取得利益只是囊中之物。

在「臣子」、「箭術傳人」、「公民」的多重身份之間，庾公之斯如何找到身為「人」的「主體性」而超越其它價值。在君臣、朋友、師徒(父子)的倫理位階之間，找到最為適當的排列，而不在午夜夢迴之時，讓自己深受良心譴責之苦，又能夠在春秋戰國的亂世中「安身立命」，不違背自身為「臣、民」的身分。

而在現今的社會中，雖然號稱「自由民主」，但是公民的「自由意識、思想」，「獨立思考」的能力並未成熟，動輒遭到「政治人物」、「利益團體」的操控、「外來政治勢力」的干預。甚至在教育界、宗教界，一些有心人士為了個人利益，故意的操弄學生和信徒，不希望教導出「深入本心」、具備「內在主體」覺知的公民。因為當擾亂了眾生的「本體」之後，就能夠通過操控倫理上的「價值位階」，來操弄公民的「選擇」，控制該地區的政治、經濟，以獲得更大的利益。

《論語．陽貨篇》孔老夫子曾說「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」說明正道易被邪僻侵佔，勸人慎防之。 孟子盡心篇下引孔子說：「惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。」而趙岐曾注說：「似真而非真者，孔子之所惡也。」因為似是而非，最易迷惑人，而使人失去正覺，所以聖人深為憎惡。因其擾亂眾人內在之「覺知」。
(引申自 https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog  "論語陽貨第十七" 一文)

蘇格拉底同時身為人、公民、與哲學家，但在他看來，「哲學家」身份的價值位階最高。為此蘇格拉底不惜在日常生活及審判中說真話，來引導雅典同胞探尋真理，雖然也因此常常造成觸怒當權，但蘇格拉底哲人終其一生未曾遺憾，在引導同胞追尋真理中受到的誤解，而當他為當權者陷害之時，蘇格拉底從未逃避——身為雅典公民該行的正義之事，那便是服從法律與城邦，蘇格拉底曾說：「如果你不能說服你的國家，那麼你就必須服從它的命令，接受它加諸於你的任何懲罰。」

面對「公民」與「人」二身份間之競逐，兩者的價值位階究竟孰高孰低？面對赴死與否的處境，蘇格拉底可以既是哲學家，又是好公民。面對這項兩難，蘇格拉底選擇坦然赴死、捍衛「公民身份」，放棄作為「人」求生的本能。 只因，在蘇格拉底看來，公民德性的貫徹，無關生死、且在死亡之後仍得以存續，德性的「實踐場域」不僅限於肉身。(引申自  http://scuwhpt2013.blogspot.com/2013/09/socrates.html "蘇格拉底的多重身份"一文)

此即儒家找到「主體」之後的超越。因為找到主體，諸葛亮並未「取而代之」，而是「鞠躬盡碎，死而後已」。而奸臣對於忠臣的污衊陷害，如于謙「雖無顯跡，意有之」之死，和岳飛「莫須有」 之死，也抹滅不了其「忠」於高層次靈魂精神主體的超越。

對於「本體」的引導 —— 「弓道課」中的陪伴、環境、doing以及being

正因為生命追尋的是「內在本體」應用的「恰到好處」， 才明白了《道德經》的「希言自然」之說。並懂得省察自我，對真理的「存在」，避免主觀的、論述的、邏輯的、現象化的表述。也只有是接觸到清淨無為的本體者《老子》，才能善於譬喻「本體之作用」，為大眾說明，還原「本體之存在」，並且不致於引起大眾學習的障礙。

是故「飄風不終朝，驟雨不終日」，眾生一旦接觸到「本體」，便懂得內在心靈的「偏差」，只是暫時的，早晚會發生「調中」，只要保持「信心」，終會撥雲見日。況且，還能夠利益眾生，「德者同其德，失者同其失」，使失者樂其「得」。此「信心」是發自良知良能對真心的肯定。

這皆是因為明白本體的人，以其「本體」為主，清淨而柔軟的去接觸眾生，「和其光，同其塵」，讓自己的being，因為相處，啟發眾生的being，在「本體」的觸動下，因而彼此交流、感動。

一直在尋找「方便的法門」，讓自己和有因緣的人得以明白「自己的本體」為何。也因此不揣鄙陋，從科技業離開以後，在實驗教育、成人經典教育、青少年教育、兒童讀經的領域之間漫遊，從而理解 ~ 沒有「明理」的開始，難以開啟真實的「修行」，而明理前又需要「見地」的架構，需真切地透過經典中古人生命經驗的「被建構、解構、再建構」，來與眾人的生命相映相契，而從新詮釋自我生命的存在和意義。

不得已中開始思考，從「盡物之性的學習，來到盡人之性的培養」。所以，以此觀點，所有人類的努力，包括任何東西方學術的理論，都可視為對「真理」的服務。人類所有的努力，都只是試圖說明，宇宙間本有的「存在」—— 道。是故，任何的材料、課程、平台、學說、學術，都是呈現真理「存在」的工具，而在教育裡頭，我們只是運用各種「認知能力」的學科，來培養啟發「非認知能力」，跳出思維的慣性，通過「直觀和實證」，回到事實「本身」。

在二十幾年的科學訓練中，體悟陸九淵先生所說「學問之道無他，直是發顯萬事萬物固有之理」。正是因為內在的「insight」，從直觀、誠懇、探尋現象背後的本質的看見。從而漸漸地歸納出理論、重覆驗證，發現事物背後的本質，形成科學。也因此瞭解西方胡塞爾的「現象學」跟東方文化之間的連結。「存而不論、直觀、多元平行」，皆是解讀儒釋道經典前，重要的先備心態。也因此希冀在西方「方法論」的借用、譬喻下，協助較易於瞭解東方之「完整精神」。從而為解決我自己內在東西文化的種種衝突，提供一條可行路徑。

菩薩道是藉由在世間的修行而體悟，也因此感恩眾生，沒有藉由人間道場的平台，透過服務眾人來「培風、累積六月息、生物之息」（莊子逍遙遊）。難以從憶起「食母、抱一」的渴望嚮往，到「從道」的自在應用。

哲學家與科學家們也是如此，藉由哲學和科學，引導出人類心靈的「看見」，宇宙中早在人類文明遙遠之前就有的「存在」。

故曰「信不足，有不信」，決定「意義」的，還是靠「自己」呢。維摩詰經說「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。」....怎能「外求」而得呢？只能從自己的清靜「本體」，來向外界觀察吧。

所以小小地做一點事，與蔡明川老師合作，以弓道工藝的操作課程，結合經典古文、哲學、教育學、心理學，來營造「靈性的生態學習環境 」，以利有緣眾生在其中，藉由良善文化的建構與養成，慢慢地悟入本心。因為工藝中的「眼到、手到、心到」，源自於個人內在的「insight 」，藉著工藝的「實物」操作，發生一種「恰到好處的應用」的狀態追尋。  「誠於中，形於外 」而表現在工藝的成品之美和射擊時的身心靈協調。