弓道課程之經典共讀 孔子學琴

孔子學琴

孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此？」師襄子避席葉拱而對曰：「君子，聖人也，其傳曰<文王操>。」
——《孔子家語•辨樂解第三十五》

    孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間後，師襄子對孔子說：「我雖然是以擊磬做的樂官，但我還是擅長於彈琴。如今，你已學會了這首琴曲，可以進一步學點別的了。」孔子聽了，并不急於學其他，回答說：「我還沒有學到它彈奏的技巧啊。」孔子用心投入，練習一段時間後，很快學會了技巧。於是，師襄子便對孔子說：「你現在已經學會技巧了，那麼可以學點別的了。」孔子回答說：「可我還沒有了解曲子表達的意趣啊。」

孔子繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：「你了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了。」但孔子依然想繼續深入，回答說：「我還不曉得它是歌頌誰的啊。」於是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。過了一段時間，有一天，孔子有所深思，高高地站在一個高處，向著遠方眺望說：「我已經知道它是歌頌誰的了，他長得有點黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此啊！」

師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉於胸前，表示敬意地說：「君子，真是無所不通的圣人啊，此曲的名字是《文王操》。」

    孔子學琴，鍥而不舍，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教夫子別的，但對夫子而言，還不算真正學會。於是，夫子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。如此專心一致、刻苦鑽專研的學習態度與鍥而不舍的求學精神，真令人深受感動。

    如學習弓道。一開始，基本動作流程都能操作了，但是形態不完美，技巧沒有掌握，繼續感受掌握其技巧。其次，技巧形態都能處理好了，但對於形態背後的獨到意趣沒有表達，繼續感悟運用，達到形體兼備的實用狀態。最後，學到了形體兼備，仍繼續研究系統的形成過程，和創作者當時的生活狀態和精神面貌和為什麼創作出如此風格，此過程彌足珍貴。一般人到形體兼備就滿意了。而道的學習-----是究其根本。

    學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，圖個表面還不夠。當更加深入用心領會 聖賢的存心，將道理用於生活中實踐，親自體證。則會有更深、更廣、更入微的體會和信心。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

後記：
學員在上課五、六次之後
射出的箭大多可以中靶      可謂得其數(技術)也

然而射箭的意義      是否僅止於此呢？
「志」這個字，拆開來是士+心

抬頭看目標
光明磊落的拉弦定位
沒有多餘動作的放箭
箭的飛行軌跡    即是吾心之所向

其為人也
人格之養成      非一朝一夕
因為重道      所以尊師
 師者    所以傳道授業解惑也
師範     從演示    使人得以外觀形體
然後可以明白    一心之妙用

弓道課程之經典共讀 莊子庖丁解牛

莊子 庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

庖丁給魏文惠王宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。

文惠王說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」

庖丁放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一整頭牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。

如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有甚麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」

文惠王說：「妙啊，我聽了庖丁這一番話，從中得到養生的道理了。」

一般人以有限的生命去追求世間無限的一切，必然會造成體乏神傷，但是即使如此，人們仍然在不停地追求，所以可說是十分危險的了！

人若能像古人一樣，聽從性靈之真，那麼即使做了世人所謂的善事，也不會去強求、貪圖名聲。做了被世人誤解的事，也不至於面對刑戮的屈辱。內心裡頭，看的見大自然事物的常法、規律而順應之，不違心而遵從中正之路，當作可以「護衛自身、保全天性」的寶物。不在功成名就後，留下憂患，而能讓自己終享天年。

世間上不同的學派流派、理論方法、媒材都有一個共通性。就是不論當事人正遭受什麼樣的苦難，不管是外在的身體折磨、內在的心理疾病，只要能夠引導讓當事人的自性良能–––有能力、有管道、可以「流露」出來，「應用」是重要的。

為了這個目的，不同的媒介、方法，都只是在引導當事人具有覺知，看的見“現象”背後的“存在”，以自力療癒恢復其心靈本能。

後記：

共讀了這篇文章之後

老師和學員們，各個收穫滿滿，踴躍分享心得

有人說，在刨刀削薄竹材的過程中

刀刃碰到了竹纖維不規則的叢聚，削不ㄉㄨㄥˋ

只好來個「庖丁解牛」

讓刀鋒轉向，避開逆行的竹纖維

刷刷刷...輕鬆地讓弓身成形

其實

人生何嘗不是如此

只是大多數人  心靈早已經萎縮

失去了熱情   好奇   想像力

困在情感和意識的牢籠中    迷途不知返 

在生命中覺知

讓靈性無損傷

恰當地應用

因為無染

處處是美麗的風景

弓道課程中的素養教育

弓道上課情形--共同研討、分享、交流

弓道課程開始至今，老師們都有共識，就是弓道課只是「傳達真理」的一個載體、媒介，材料。就像弓是以竹子為載體來呈現。而道，是無所不在，為了讓人明白「道」是什麼？只有透過生活、透過多元管道的探討，跨領域的學習，以指見月。

因此在弓道課中，我們用西方哲學文本分析的方法，來討論中國古文經典中的微言大義，已讀過如：逢蒙學射於羿，諸葛亮誡子書，庖丁解牛，孔子學琴於師襄子。...等

讓弓道教育的操作，立基於中華文化的五千年堅實後盾之上，而非傳遞個人意識心的有限觀點見地。語言，是生命經驗的凝固劑，還原之，與數千年前的聖賢生命相互銜接，正己成人。

諸葛亮誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！

        君子的操守，應該「恬靜」以修善自身，「儉樸」以淳養品德。如果不把眼前的名利看得輕淡，心靈就不能夠顯露出明確的志向。如果有強烈的得失利害之心，則不能以平靜安詳的心境而全神貫注地學習，就不能實現遠大的目標。

        學習，必須紮根於寧靜的「發心」成基礎。才識，則需要經歷沒有「利害得失」的學習過程，方能服務他人。否則，才識不過是追求個人名聞利養、一己之私的工具。而不學習，無從拓寬才識、眼界、胸襟。不立志，則學習的成果不能用來利益社會，人生也算不上是真正意義上的成功。

        沉迷滯遲，就不能勵精求進，從而對「真理」的理解，更深入、更加通達。偏狹躁進，則不能在學習的過程中，「冶煉」、「重塑」自己的性情。年年歲歲，時日飛馳，意志和領悟力，也隨著光陰一日日消逝，心靈和肉體都漸漸地萎縮、枯零凋落。終其一生，未能從真理的角度上，找到一個和社會大眾「接軌」的管道、方式，來「自利利他」，老年時只好懷著可悲地心情，守著貧寒的居舍，到那時後悔哪來得及！

後記：
當天上完諸葛亮誡子書之後，在射箭的練習當中
體會到射箭之時，心情的浮動

——是因為，得失心太重

從小到大，我們已經習慣在別人的眼光下，被人評價
即使長大成人，也不自覺地活在社會的標準中，努力的想要出人頭地

種種的心病，來自無感的慣性循環
但卻影響了人生的幸福......感情...工作...家庭...more

學會 ——

「澹泊」  是放下了「得失心」

懂得 ——

「寧靜」  來自單純的「專注」

新課綱強調「素養教育」—家長和孩子的具體對策為何？

教育部108課綱中強調「素養教育」—學校教育的壓力困擾和家長們的恐慌、無所適從。

面對新課綱，在這裡提出幾個問題：

1.如何讓孩子不輸在起跑點上，家長該如何面對素養教育呢？
2.傳統的花錢上補習班補習，足以培養素養，應付未來的挑戰嗎？

分析「素養」是什麼？
首先，素養不是一門學科。而是「面對」和「處理」生活中一切事物和問題的能力。關鍵不是把孩子送去那一間學校或補習班，而是身為家長在生活中如何落實素養教育？

相較於「補素養」，其實父母就可以是培養孩子素養最好的人，在這個充斥著假訊息、眼見不一定為憑的時代。用對話、討論、思考、陪伴，取代說教、灌輸、對錯。與孩子從社會和日常生活中的議題，進行觀察與反思，開始培養素養，面對任何消息或新聞時，試著找出和自己的關聯，訓練在短時間內摘取主要概念，以面對素養考題的閱讀理解和申論能力。

所以說：
「素養」＝「知識」＋「技能」＋「觀點見地」

而過去教育中的大量猜題、反覆演算、背誦的訓練，在新課綱的素養導向命題下，並沒有優勢。

因為，素養的考題，重在孩子平日對於生活議題的自主學習、大量閱讀、主動探究，思考生活中的問題。這些問題的準備是日積月累的，是一種生活習慣、思考能力和態度。並非考前惡補能夠完成的。

家長所須替孩子建立的，是「閱讀課外書、做中學、問問題、討論及思考」的環境。最重要的，是家長自己要保持「好奇心」、「主動學習 」、「思維和探討」。當家長在生活上能保持好奇心，承認自己不知道某一特定知識、能透過各種管道搜尋資料、取得訊息、進行閱讀、廣泛理解，最後形成自己的看法，就是家長自身的素養能力養成，也是對孩子最好的示現。能在家庭中與孩子一起探討學習，就是最好的、融入生活情境的素養教育。

所以說：
孩子的「素養教育」＝ 家長的「生活連結」＋「探索與實作」＋「成為主動學習者」

而「具體對策」＝「閱讀」＋「思考」＋「討論」

親愛的家長們，您準備好了嗎？